法然聖人とその門弟の教学
第１回　「愚癡にかえりて」「愚者になりて」
武蔵野大学通信教育部准教授　前田 壽雄

　仏教とは、「仏の教え」をいいます。仏（ブッダ）とは、「真実に目覚めた者」のことです。また、仏の教えを聞いた者は、真実に目覚め、仏に成る道が説かれますから、仏教とは「仏に成る教え」をいいます。
　法然聖人は「仏に成る」には、二つの道があると説かれています。一つは聖道門であり、もう一つは浄土門です。

　　聖道門の修行は、智慧をきわめて生死をはなれ、
　　浄土門の修行は、愚癡にかえりて極楽にうまる。（『浄土宗大意』）

　聖道門とは、すべてのものの真実の姿を明らかにする智慧を究めることによって、この生死である迷いの世界を離れる教えをいいます。一方、浄土門とは、真実に暗い愚かな身であることに気づいて、極楽浄土に生まれる教えをいいます。これは「智慧を究めて生死を離れる」聖道門の修行と対比しながら、「愚癡にかえりて極楽に生まれる」という浄土門の行である念仏のはたらきについて説かれたものです。「智慧をきわめて」と「愚癡にかえりて」とでは、仏に成る方向性が全く異なります。
　この法然聖人の「愚癡にかえりて極楽にうまる」という言葉は、その門弟である親鸞聖人の著述の中にも見ることができます。

　　故法然聖人は、「浄土宗の人は愚者になりて往生す」と候ひし（『親鸞聖人御消息』）

　親鸞聖人は、いまは亡くなられた法然聖人が、「浄土の教えに生きる人は、わが身の愚かさに気づいて往生するのである」と仰せになっていたと語っています。
　では、「愚癡にかえりて」「愚者になりて」とはどのような状態をいうのでしょうか。「かへりて」「なりて」とは、決して「このままでよい」と言っているわけではありません。「愚者が往生する」ではなく、「愚者になりて往生する」というお言葉だからです。また、他人と比較して私は愚者であると言おうとしているわけでもありません。
　これは私という存在自体が問われるあり方の中で、その根本が自覚されていくということであり、私は愚者であるとしか言いようがない存在であると知らされることです。つまり、愚者と知らなかった者が、愚者であることに気づかされたという表現であり、それは「ただ念仏」によって自覚されてくるのです。

神奈川と親鸞　第六十九回　　筑波大学名誉教授　　今井　雅晴
真楽寺と親鸞⑷─帰命石─

帰命石（模造）。真楽寺蔵

　かつて国府津には中国からの船も逗留する港があった。中国はすでに宋の時代になって久しいが、依然として「唐」が代名詞として使われることが多かった。。
　蓮如の謡曲『国府津』に、次の文がある。

　　扨（さ）ても古へ開山上人、此所に御逗留の折節（おりふし）、来朝せる唐船の中に、
　　高さ七尺横三尺余の霊石あり。則ち天竺仏生国の石なればとて、親鸞自ら御指を以て
　　二つの尊号を十字八字にあそばされしを、石の名号と申し奉り、安置せる所を則ち
　　真楽寺とは申し候。

　「さてさて昔、親鸞聖人がこの国府津に滞在しておられたころ、日本に来た中国の船の中に縦七尺・横三尺余りの霊力がこもった石がありました。これは釈迦が誕生した所であるインドの石に間違いないと、親鸞聖人は自分の御指で「帰命盡十方無㝵光如来」という十字名号と「南无不可思議光佛」と書かれたのを、石の名号と申し上げており、それを安置してある所をすなわち真楽寺と申しています」。
　この「霊石」は、その後、帰命石（きみょうせき）と呼ばれて真楽寺に伝えられてきた。ただし現在、この石は地面の中に埋められていて、その上に帰命堂がある。したがって帰命石を見ることはできない。『新編相模国風土記稿』にその模写が記載されている。
　また帰命堂には帰命石の複製と拓本が安置されている。その銘文は、

　　右志者鏡空行光門弟一向専修念仏者等
　　帰命盡十方无㝵光如来
　　南无不可思議光仏
　　建武元戌十一月十二日同心敬白

である。真楽寺の寺伝では、中央の二つの名号は親鸞が書いたもので、左右の銘文は覚如が国府津に立ち寄った際に書き込んだものとしている。

神奈川と親鸞 第六十八回 筑波大学名誉教授 今井 雅晴
真楽寺と親鸞⑶─蓮如の謡曲『国府津』─

蓮如の謡曲「国府津」。真楽寺蔵

　蓮如の御文（御文章）『国府津』は、東国巡拝の折に国府津に立ち寄り、親鸞教化の話に感動したことを文章にしたものである。現代では『国府津』は蓮如作の謡曲とされているが、もとは御文だったのを後世に謡曲としたものである。謡曲とは能楽の台本である。
　『国府津』は次のような内容が書かれている。

　　（前略）是は都方（みやこ・かた）より出たる一向専修の念仏者にて候。偖（さて）も
　　我（わが）祖師 東関のさかひに二十余回の星霜をかさね、辺鄙（へんぴ）の郡萌を
　　済度せしむ。
　　中にも相州足下の郡江津（こうづ）に、七年御座をしめ給う霊場なれども、未だ参詣
　　申さず候程に、此度思ひ立ち彼の御旧蹟へと赴き候。

「私は京都から来た一向専修の念仏者です。ところで私の師匠の親鸞聖人は、東国の世界で20余年を過ごし、地方の人たちを念仏で導きました。
なかでも相模国足柄下郡国府津は七年間逗留された霊場ですけれども、私はまだ参詣したことがありません。そこで今回思い立ってそのご遺跡へ向かったのです」。
続いて旅の様子を、

　　草に行き、露に宿りていさなとるいさなとる、海山かけて立つ雲の、いや遠ざかる
　　旅衣（たびごろも）、きのふと明し、けふと暮れ、かはるあるじの宿宿を、こえて
　　さ川（早川。はやかわ）の程もなく、江津の里に着きにけり着きにけり。

「昼間は草を踏んで歩み、夜中は夜露に濡れながら野宿をし、海や山に立つ雲を見ながら旅装束で毎日歩き続け、街道沿いの宿に泊まっていくうち、早川を越えると間もなく国府津の里に着きましたよ」と口調よく述べている。「いさな」は「海」の枕詞である。
　早川は箱根山頂上の芦ノ湖の最北部から発し、箱根町から小田原市西部を流れ、JR東海道線早川駅の北で太平洋に注ぐ川である。

神奈川と親鸞 第六十七回 筑波大学名誉教授 今井 雅晴

真楽寺と親鸞⑵─御勧堂─

「御勧堂」の石碑

　小田原市国府津の真楽寺と親鸞に関し、『反故裏書（ほごのうらがき）』に次のように記されている。『反故裏書』は浄土真宗史上、歴史学者として知られた顕誓が永禄11年（1568）に執筆したものである。顕誓は蓮如の孫である（蓮如─蓮誓─顕誓）。

　　（親鸞は）相模国あしさげの郡高津の真楽寺、又鎌倉にも居し給と也。

　「親鸞聖人は足柄下郡国府津の真楽寺に、また鎌倉にも住んでおられました」。「あしさげ」は「足下」で、「高津（こうづ）」は「国府津」である。江戸時代の『大谷遺跡録』にも、

　　高祖五十六歳、稲田郷にましましながら、安貞二年のころより、よりより此所にかよひ給ふ。

「親鸞聖人は56歳、稲田郷に住んでおられながら、その安貞2年（嘉禄元、1226年）のころからこの真楽寺に通われました」とある。

　親鸞が国府津で教えを説いたのは、勧堂（すすめどう）という小堂であったともいわれている。そのことは『大谷遺跡録』にも、

　　相州国府津の勧堂は、高祖聖人在住の時、説法利生の芳趾なり。

　「相模国国府津の勧堂は、親鸞聖人が住んでいた時に教えを説かれた遺跡です」とある。
　蓮如の御文（御文章）にも、

　　御在世の昔、往生の一途を教化したまふ、其堂場の御跡なりとて、あれなる松の木の
　　間に草むらの御座候を、今に勧堂とは申習はしてこそ候へ。

　「親鸞聖人がご存命のころに極楽往生のただ一つの道を説かれましたが、その道場の跡であるとして、あそこの松の木の間にある草むらを、現在に至るまで勧堂と言い習わしてきました」と示されている。
　以上を記念して「御勧堂」と彫り込まれた大きな石碑が、真楽寺の近く、東海道の海岸寄りに建てられている。

神奈川と親鸞 第六十六回 筑波大学名誉教授 今井 雅晴

真楽寺と親鸞⑴─国府津：交通の要地─

真楽寺（眞樂寺）本堂

　小田原市国府津の真楽寺（眞樂寺）は、親鸞がここを拠点にして教えを説いたという伝えが残っている。また神奈川県の各地にも、それぞれの寺院の開基またはそれに近い僧侶が国府津で親鸞の教えを受けた、という伝えのある寺院がある。国府津と鎌倉は親鸞の相模国布教の２大拠点であったと推定される。
　真楽寺は、JR国府津駅の近くで、東海道（国道一号線）に面したその北側にある。このあたりでは東海道はJR東海道線の南側を通っているので、真楽寺は裏手にJR線を背負っている形になっている。しかし、もともとはJR線の北側の丘陵の上にあった。
　国府津は鎌倉時代から宿場町として、さらに市が開かれる所として栄えていた。地形的には丘陵が海に迫っており、農地を開く余地はほとんどなかったと推定される。真楽寺から東海道を越え、人家の先の西湘バイパスを越えれば太平洋である。真楽寺から海までは200メートルもない。
　また真楽寺から西に向かってしばらく行くと、東海道と直角に交差した所から始まる曽我道（国府津道）が北に向かって伸びている。この曽我道は山間部と海岸部とを結ぶ重要な街道であった（『小田原市史通史編 原始 古代 中世』第五章第三節「２ 国府津地区の復元」、小田原市、1998年）。また巡礼街道（小田原市飯泉の飯泉観音（勝福寺）に至る）・府中道（伊勢原市の大山に至る）等も国府津で東海道に合流していた。そして国府津には中国からの貿易船が入る港の施設もあったから、まさに国内外の物資の集散地であった。
　なお「国府津」という地名は、「国府の近くの港」という意味であり、諸国に存在したものである。相模国の国府津なら、付近に国府があったはずである。しかし相模国の国府はどこであったのか、実はまだ確定していないのである。
　真楽寺は聖徳太子の開創という。平安時代以降は天台宗となり、鎌倉時代の安貞2年（1228）、時の住職の性順が相模国を布教中の親鸞に帰依して浄土真宗に改めたという。