神奈川と親鸞 第二十二回 筑波大学名誉教授 今井 雅晴 　鎌倉での一切経校合⑵ 北条泰時の一切経校合・書写事業 　元仁元年（一二二四）、執権に就任した北条泰時の政治的立場は弱かった。翌年に泰時を強力に推していた叔母の政子が亡くなると、状況はさらに悪化した。泰時は、この危機を叔父時房を連署に据え、評定衆を設置して有力御家人を幕政に結集させ、幕府を宇都宮辻子に移すなどして乗り切る態勢を作った（本連載第十三回）。 　また泰時は政子の法要を盛大に催し続けた。政子は幕府を創設した源頼朝の妻であって、「頼朝後家」の権威は大きかった。加えて、承久三年（一二二一）の承久の乱では卓越した指導力で幕府軍を勝利に導いた。御家人にとっては無条件に崇敬の対象であった。その政子の法要であってみれば、反泰時の北条氏でも御家人でも、参加せざるを得ない。そしてその主催者は泰時である。法要ごとに泰時の指導力は増そうというものである。 　政子の法要は嘉禄元年（一二二五）政子没直後の大法要、翌年の一周忌法要、翌々年の三回忌法要と連年続いた。その後毎年の年忌法要は行なうにしても、次の大きな法要は、寛喜三年（一二三一）を待たねばならない。そこで泰時が注目したのが一切経の奉納であったと推定する。一切経の法要は、前回に述べたように、故人の追善供養であり、また国家の安泰を願うものであった。まさに政子追慕にはぴったりの事業である。 　一切経は宋からの輸入が不可能ではない（宋版一切経）。しかし泰時は校合・書写・奉納という道を選んだ。その方が世の中に政子の恩徳を思い出させ続けられるからである。 　すでに奈良時代から一切経供会という法要があった。すべての経典を前面に出しての法要である。鎌倉においても、『吾妻鏡』によれば建久五年（一一九二）、元久三年（一二〇六）、承元二年（一二〇八）、承元五年（一二一一）、建暦二年（一二一二）、建保四年（一二一六）、建保五年（一二一七）と鶴岡八幡宮寺で行なわれたが、以後途絶えた。それが寛喜元年（一二二九）七月十一日、突然のように鎌倉・勝長寿院で政子のための一切経会が行なわれている。以後のことについてはいずれ述べる（予定では本連載の第三十回にて）。