神奈川と親鸞 第五十回 筑波大学名誉教授 今井 雅晴
嘉禄の法難と北条時氏（ときうじ）

法然の遺骸を守って二尊院に進む宇都宮頼綱。『拾遺古徳伝絵』（茨城県常福寺蔵）

　『吾妻鏡』や北条氏関係の系図によると、幕府第三代執権泰時の息子で名が明らかなのは次の3人である。生没年も合わせて記す。

北条泰時（1183〜1242）──時氏（1203〜1230）──経時（1224〜1248）
　　　　　　　　　　　　├時実（1212〜1227）
　　　　　　　　　　　　└公義（1241〜？）

　時氏の母は父泰時の正妻で、相模国の大豪族三浦義村の娘であった。ただ、どのような理由によってか離婚し、次に泰時の正妻となった女性から生まれた男子が時実であった。したがって当時の武士の慣習からいえば、泰時の後継者は時実となっていた。
　しかし泰時は優れた政治感覚を持っていた時氏を信頼し、自分が執権となった1224年から、時氏を六波羅探題として京都の治安や朝廷対策に当たらせていた。
　嘉禄3年（1227）、比叡山延暦寺の僧たちは専修念仏者の隆盛を嫌い、東山の法然の墓所を襲って壊し始めた。それを危険視した時氏は使者を送って次のように制止した。
　　たとひ勅免ありといふとも、武家にあひふれず、左右なく狼藉をいたす条、はなはだ
　　自由なり。すべからくあひしづまりて穏便の沙汰をいたすべし。（『拾遺古徳伝絵』）
「もし天皇の許可があっても、六波羅探題に連絡もせず、いきなり乱暴をするのは非常に勝手な振る舞いだ。乱暴はやめて、穏やかに事を進めるべきだ」。
　使者と僧たちの押し問答のうちに日が暮れ、僧たちは帰っていった。この間、時氏は在京中の宇都宮頼綱に連絡している。頼綱は下野国から常陸国の大豪族、親鸞を稲田に招いたと推定される人物で、法然の有力門弟、実信房蓮生という法名を持っていた。また彼の孫娘（4歳）は、時氏の長男経時（4歳）の婚約者でもあった。その親しさの中で連絡を受けた頼綱は、数百の騎馬武者で法然の遺骸を守り、夜のうちに北山の二尊院に移している。
　この経緯をみると、専修念仏者に対する時氏の同情的な気持をうかがうことができよう。

神奈川と親鸞 第四十九回 筑波大学名誉教授 今井 雅晴
鎌倉市小袋谷の成福寺

亀の窟。成福寺

　鎌倉市小袋谷（こぶくろや）にある成福寺は、北条泰時の末男泰次が貞永元年（1232）に親鸞の門弟の成仏となって開いた寺院とされている。小袋谷は、JR大船駅から東海道線を分かれて南東に下る横須賀線に乗って、北鎌倉駅に至る中間の地域である。成福寺は北鎌倉駅に向かって左側の線路沿いに建っている。

　　『新編相模国風土記稿』成福寺の項に次のように記されている。
　　寺伝に云、成仏は北条泰時の末男にて、初めは泰次と称す。親鸞鎌倉八幡社にて
　　大蔵経校合の時、泰次謁して彼宗に帰依し、遂に師資の約をなし、
　　薙髪して名を成仏と改め、当所の窟に在りて念仏修行の時、
　　明星天子の霊告を感得し、当寺を起立すとなり。
　　今、堂後にある亀の窟は、即成仏幽栖の跡なりと云。

　「成福寺の伝えによれば、成仏は北条泰時の末の男子で、初めは泰次という名でした。親鸞が鎌倉鶴岡八幡宮で一切経の校合をした時、泰次は親鸞にお目にかかって念仏の教えに入りました。そしてとうとう師弟の契約をし、髪を下ろして法名を成仏としました。成仏が今の成福寺の場所にある窟の中で念仏修行をしていた時、明星天子のお告げをいただいて成福寺を建立したのです。現在、寺の建物のうしろにある亀の窟は、成仏がひっそりと暮らした住居の跡と言われています」。
　文中、明星天子は虚空蔵菩薩と同体とされている。弘法大師空海は四国の室戸岬で修行していた時、明星が口の中に飛び込んできて導かれたという。また親鸞53歳の時、常陸国の稲田から下野国高田に入った時、やはり明星天子の指導を受けたとされている。一連の伝えは興味深い。
　親鸞はこの年60歳、関東生活を終えて京都に帰った歳と推定される。成仏は関東生活最後のころの門弟ということになろうか。また幕府の執権北条泰時は、直接間接に親鸞と関わりが深い。次回は泰時の長男時氏について触れたい。

神奈川と親鸞 第四十八回 筑波大学名誉教授 今井 雅晴

了心と横浜市栄区の光明寺

光明寺本堂

　横浜市栄区上郷町の光明寺は、もと天台宗の仙福寺であった。聖徳太子草創の寺院であったという。その仙福寺第五十二世の住職了恵の時、安貞年間（1227〜1229）、鎌倉郡に来た親鸞の門に入って教えを受けるようになったと伝えられている。それは親鸞が55歳から57歳のころであった。『新編相模国風土記稿』の光明寺の項には、次のように記されている。当時、栄区付近は鎌倉郡に属していた。

　　五十二世の僧了恵が時、執権北条泰時親鸞を招き、鶴岡にて蔵経校合あり。
　　時に了恵、親鸞に帰依し、終に師弟の約をなし、当宗となりて名を了心と改む。

　「五十二世住職の了恵の時、執権北条泰時が親鸞を招き、鶴岡八幡宮において一切経の校合事業が行なわれました。その時、了恵は親鸞の門に入って師弟の契約を結びました。仙福寺も浄土真宗となり、了恵は了心と名を改めました」。
　親鸞が鎌倉に姿を現わすようになったのは、55〜56歳のころと推定される。それは、北条泰時が伯母政子供養のための一切経書写の準備として、親鸞に一切経校合を依頼したからと考えられる。これは覚如の『口伝抄』に記されている話である。
　泰時は大恩ある政子のため、そして自らの政治基盤を固めるため、一切経を書写して政子が崇敬していた三井寺に奉納する企画を立てた。一切経は大蔵経ともいう。経典全部という意味である。中国・朝鮮以来、大乗仏典は５千数百点存在するとされてきた。それぞれの経典の文章・文字の異同を調べ、どれが正しいかを決める作業が校合である。その作業が親鸞が任されたということである。経典についてのよほどの知識と識見がなければできない。52歳で『教行信証』を執筆したばかりの親鸞は、まさに適任とされたのであろう。
　また親鸞は７体の聖徳太子像を造立して付近の寺院に配置したとされる。これを鎌倉七太子と称している。光明寺にも配置されたけれども、失われてしまったという。

神奈川と親鸞 第四十七回 筑波大学名誉教授 今井 雅晴

了源（伊東祐光）と横浜市戸塚区の長光寺

長光寺山門

　大磯町・善福寺の開基は伊東祐親の孫河津三郎信之とされている。南足柄市・善福寺の開基は、祐親の孫の四郎祐光とされている。いずれも親鸞の弟子で、法名は了源である。
　ところで、横浜市栄区小菅ヶ谷の長光寺の開基も祐光で、法名は同じく了源である。系図を見れば次のようになっている。

　　伊東祐親─┬九郎祐清──────────祐光
　　　　　　   └河津三郎祐泰─曽我十郎祐成─河津三郎信之

　祐親は源頼朝の捕虜となって自刃、祐清は戦死、祐泰と祐成も殺されているから、彼らが生きた鎌倉時代は凄まじい時代であった。
　長光寺の伝えによれば、祐親は伊豆国に流されてきた文覚から自作の薬師如来像を贈られた。この像は祐親から祐清に渡った。祐清が戦死すると、息子の祐光は母と妻とともに鎌倉に来て出家して道意と名のり、小菅ヶ谷に父の菩提を弔うために寺院を建てて東照山医王院と号したという。「医王」というのは、薬師如来の別名である。『新編相模国風土記稿』の長光寺の項に次のようにある。

　　開山を道意と云ふ〔寺伝に、意は伊藤九郎祐清の子、（中略）父が崇敬せし薬師如来を本尊とす。

文中の「伊藤」は「伊東」が正しい。
　道意は後に親鸞の門に入り、法名を淳心房了源と改め、寺も浄土真宗に改めたという。さらに了源の孫了諦（りょうてい）の時、本願寺第三世の覚如から長光寺の寺号を授けられたとされる。
　文覚の薬師如来像は、通称「花立薬師（はなたて・やくし）」といい、現在も長光寺に伝えられている。また親鸞は七体の聖徳太子像を刻んだといい、そのうちの一体と伝えられる太子像も、長光寺に伝えられている。

神奈川と親鸞 第四十六回 筑波大学名誉教授 今井 雅晴
南足柄市の善福寺と「倶会一処の郷」

善福寺の本堂

南足柄市怒田（ぬた）の善福寺の開基は、親鸞六老僧の一人である了源である。善福寺の伝えでは、了源は伊豆東海岸の大豪族伊東祐親の孫祐光であった。祐親の娘は北条時政と結婚して義時や政子を生み、また別の娘は源頼朝と結ばれて千鶴丸（ちずるまる）を生んでいる。頼朝の最初の子である。
　しかし治承4年（1180）挙兵した頼朝・時政を鎮圧すべく戦って捕虜となり、命を助けられたものの恥じて自ら死を選んだ。それは現在の逗子市鐙摺（あぶずり）の地においてであったという。
　ところで善福寺には「倶会一処の郷」がある。これは犬や猫など、ペットも一緒に入ることのできる新しい形式の家族墓である。従来、（人間の）墓所あるいは寺院の境内にペットを埋葬することは難しいことであった。農家の人が畑の端や林の近くなどに犬や猫、あるいは牛馬を埋葬することは昔から行なわれていた。その際、短い木の枝二本をT字形に縛り、墓標として立てることも行なわれていた。筆者も実際に何度か見たことがある。
　近年では、境内の目立たない隅の所にT字形墓標があるのを見たことがある。また境内に広く立派な墓石付きの分譲墓地がある寺院もある。そきには付随して小さなお堂が建っていて、その中は生前のペットが好きだったお菓子や、ゆかりの服などがきれいなケースの中に収められていた。いずれも浄土真宗寺院である。
　しかし善福寺のような家族墓は珍しい。善福寺では「言うまでもなく、ペットはかけがえのない大切な家族です」「人の命もペットの命も、等しく尊いものです」という考えのもとに、「特別限定区画ということで家族墓が実現いたしましした」（同寺案内パンフレットより）そうである。それが「倶会一処の郷」である。
　親鸞の時代のことではないけれども、今回は新しい時代に向けての寺院のあり方の一つとして善福寺の「倶会一処の郷」を紹介した。